الاغتراب والحلم في أدب أحمد إبراهيم الفقيه القصصي
د . شعبان عبد الحكيم محمد
الفصل الثالث
تقنيات السرد فى قصص وروايات الاغتراب والحلم عند الكاتب
4- جماليات التشكيل اللغوى
4- جماليات التشكيل اللغوى
أهم ما ينماز به الاسلوب الفقيه الأدبى الشاعرية ليشعر القارئ فى عباراته النغم الشعرى يناسب فى لغة وضيئة ندية هذه اللغة فقدت مسارها الشعرى إلى طريق النثر فأضفت على النص رقاقة الأدب وروعة الايقاع ونضارة الخيال الوضئ وقد منحت هذه اللغة الكاتب قدرة على ملء النسيج الروائى والقصصى فيصور لنا المواقف والأحداث ماثلة أمام اعيينا ونعيش مع شخصياته نشعر بنبضاتها وأحلامها وانفعالاتها وأهوائها أفراحها وأتراحها كل ذلك من خلال هذا الاسلوب الأدبى الراقى .
وقد جاء هذا الأسلوب متواكبا وايقاع الحدث ومعبرا عن جو القصة أو الرواية لنعيش فى (عقد المرجان) مثل جو السحر والخيال والجمال هذه المدينة التى لولا امتلاك الكاتب لناصية اللغة الأدبية الراقية ما استطاع أن يقنعنا بأننا مدينة تشبه احدث مدن الف ليلة وليلة ولنستشهد هنا بمشهد واحد من رواية هذه تخوم مملكتى فبعد تتويج خليل الامام (أمير القصر وسالك الدرب) وزواجه من نرجس القلوب يقول "كأننى أغفو فوق بساط الريح المصنوع من أجنحة الملائكة وأصحو فى الصباح على صوت الشحارير والحساسين وعصافير الكنارى تشدو فوق العرايش التى تتسلق شرفه دارى وأفتح عينى لارى السقف الذى تزينه صور الكائنات المجنحة مازال فوق رأسى ونرجس القلوب ممدة كشعاع النور بجوارى أيفتن بأن ما أعيشه الآن ليس إلا حياة مباركة تتيحها لى أسرار رجل عارف بالله أتأمل المرأة التى تعرى زندها وتسلل من نافذة الشرفة أو شعاع الشمس فى الصباح وانسكب فوق وجهها فبدا مبهجا بريئا يوقظ فى ذهنى ذكرى لوحة رأيتها ذات سفر لأميرة أسطورية من أميرات الجمال (1).
لقد استطاع الكاتب أن يعيشنا هذا الجو دون أن تتوهم التطابق التام ولو وصلت معالجة الكاتب إلى مرحلة التطابق بين هذه الرواية الف ليلة وليلة لهبط المستوى الفنى للرواية هاذ ما فات على شريف الربيعى فى نقده لهذه الرواية فى قوله" قد شابها اسهاب فى الوصف ومبالغة فى الحكمة كانت قد روت فى الف ليلة وليلة مقبولة فهى فى ثلاثية الفقيه التى تجرى فى غير زمان تلك الليالى لم تكن إلا مؤشرا يمنح الهمس صراحة القول وإن النثر الجميل فى السرد ورفد التداعى بالحكمة ليسا بديلين لأسرار العمل الروائى (2).
ولست أدرى أين الحكمة التى تؤخذ على الفقيه فى أسلوبه الأدبى فى هذه الرواية ؟" وكيف يحلو لنا أن نتهم الفقيه أو غيره بدون دليل كما رأى شريف الربيعى ثانيا إن النثر الجميل ليس وحده كما يرى الربيعى ونوافقه بديلا لاسرار العمل الروائى فالفقيه فى هذه الرواية كما أشرنا من قبل لم يقصد الاستعراض الاسلوبى ولكن عكس لنا شعورنا اغتراب المثفف العصرى ليبرز لنا مشكلا يكاد يخيم على حياة أغلبية الناس فى عصرنا وإن لم يكن كلهم .
للغة الفقيه الشعرية الساحرة مقدرة عالية فى تصوير هواجس النفس وانفعالاتها واستبطان اعماقها مما يساعد على كشف الجانب الوجدانى للشخصية وعلاقة هذه المشاعر الدفينة بالحدث توترا وهدوءا سرعة وبطئا وقد مر بنا ملمح الشخصية غير السوية وأوضحنا مقدرة الكاتب بمساعدة اللغة فى رسم ملامح هذه الشخصية فى أمراضها المتعددة وخاصة شخصية خليل الامام ولنضرب مثلا على دور الاسلوب فى استبطان مشاعر البطل من قصة (مرايا فينيسيا) لنرى البطل يعيش منتشيا بسعادة غامرة للقاء امرأة فى مكتب الحجز بعد أن نكد عليه الرجل الذى كان يطارده فى رحلته وفى هذه الفرحة يفأجأ برجل ظنه هو الذى كان يطارده ومازال يمارس سلوكه يقول " لحظة خاطفة من البهجة أعادتنى إلى جمال وعذوبة اللحظات الأولى للقائى بهذه المدينة التى أحبها القلب ولكن التفاته صغيرة تكلفت بطرد كل مشاعر الفرح التى تدافعت مع موجات الهواء الربيعى إلى صدرى رأيت فى البعيد الرجل الذى يطاردنى قادما نحوى وقد ارتدى هذه المرة قبعة تنكفئ فوق وجهه حتى غابت نصف ملامح الوجه تشنجت أصابعى على مقبض السكين القابع فى جيبى وأنا أراه يندفع نحو ثم رأيت نفسى فى التفاته مباغته بيدى قبل أن يباغتنى أدفع باليد الأخرى السكين فى صدرى دفعته بكل ما أملك من غل وحقد وغضب حتى غاص بين أضلعه لينبثق دمه ملطخا ملابسه وملابسى أغمضت عينى وفتحتهما وحركت رأسى بعصبية أنقض هذا الكابوس الذى داهمنى رأيت الرجل يواصل سيرة بمحاذاتى وهو يلتفت باستغراب نحوى ليكن هو ذات الرجل (3) لقد غطى الحزن والكابة مساحة كبيرة فى نفسه حتى أنه طغى على كل مباهج السعادة والفرح فى قلبه فلم يحرك مشاعره أى شيء جميل يقول يراه لم يعد يثير فى نفسى اى احساس بالدهشة أو الانبهار كل هذه الابراج والقباب والتماثيل والتصاوير كل هذه الحجارة والأعمدة والأقواس وأبواب الخشب والحديد التى تحمل كثافة التاريخ وثراء الأزمنة القديمة لم تعد تعنى بالنسبة لى شيئا جديدا مثيرا (4) ولنكتفى بضرب أمثال فقد من قصصه القصيرة للتدليل وليس للحصر على دور اللغة فى ابراز المشاعر والانفعالات والأحاسيس الداخلية ورسم ملامح الشخصية الباطنية .
تلعب اللغة أيضا دور فاعلا فى وصف المكان والطبيعة كخلفية للأحداث مما يضفى على القصة مصداقيتها الفنية بملأ مساحة تعكس لنا مكان مجرى الأحداث والتحام البطل بهذا المكان وجدانيا ونفسيا وقد مر بنا أن المكان عنصر فاعل فى تشكيل الحدث وتشكيل الوجدان الاشخاص ففى قصة مرايا فينيسيا يرسم لنا فى لوحة فنية جمال ميدان سان مارك والحياة النابضة به مما يساهم فى بعث الجمال والسعادة فى نفسية البطل يقول " كنت قد وصلت إلى أكثر ميادين فينيسيا شهرة ميدان سان مارك عرفت وأنا أركب الجندول أننا نقترب منه قبل أن نصل اليه فقد لاحت من بعيد قباب البرج وكنسية سان مارك وقصر الإدواج كما لاحت واجهات الأبنية التاريخى التى تعج شرفاتها وأسطحها بالتماثيل وظهرت أفواج الحمائم التى ترفرف فوق تلك القباب والأقواس والحراس والحجريين وتناهى إلى سمعى صوت العزف الأوركستر إلى تعزفه فرقة عرفت فيما بعد أنها تتخصص فى موسيقى فاجنر (4) أو فى وصفه للفتاة الكبرى التى تسميها كتب الرحلات " أجمل شارع فى الدنيا شارع من ماء تتهادى فوقه المراكب التى تشبه متاحف عائمة وتحف به البيوت التاريخية التى تنطق بثراء فينيسيا فى فنون العمارة وتنشر على صفية المطاعم والمقاهى واندية اللهو التى تتبارى فى ارتداء أبهى الزينات (5) الخ ...
وفى قصة امرة من ضوء يصف لنا جمال الطقس وصفا رومانسيا باعثا على التمتع بجمال الطبيعة وهذا ما حدث للبطل فترك الفندق وانطلق للشارع يبحث عن امرة جميل تشبه (عائشة) يقول هذا الطقس البديع وهذه الأنغام المفعمة بأرقى العطور وهذا الهدير الذى يتصاعد من قلب الميدان إلى قباب السماء وهذه اللافتات والوان والأضواء جميعها توقظ فى القلب رغبة لمعانقة الحياة فى دورتها المتجددة الخضراء(6).
بيد أن جمال الاسلوب الاخاذ عندما يتجاوز الحد فى الوصف وفى استبطان المشاعر له جانب سلبى كما أشرنا من قبل ليصبح عيبا فنيا أكثر من أنه ملمح ايجابى فى أدب الفقيه وغيره وقد مر فى عرضنا للوصف هذه الاشكالية سواء فى وصف الاماكن أو فى وصف الطبيعة أو فى وصف الانفعالات واستبطان المشاعر الداخلية وقد وصل هذا العيب صورة مزعجة فى روايته نفق تضيئه امرأة واحدة فى مناجاته لسناء والهيام بجمالها منه قوله حان يا سناء العمر أن نوقف نزيف الزمن ونطفئ غلتنا من فاكهة الجسد ونبيذه حان أن نقيم عرسنا بأنفسنا ودون حاجة إلى انتظار سدنه المجتمع وحراس أوثانه حتى يأتوا ويقيموه لنا(8)
ومن هذه المواقف أيضا لقاؤه بها على شاطئ البحر فى قرية الشاطئ السياحى يقول " جلست أتامل الجسد الذى ينفث فى صمت سحره القاتل تناثرت حيات الرمل فوق فخذيها وارتطت ليونة الجسد بليونة الرمل تصنع شهدا الخ (9) ومن هذه المشاهد فى الرواية السابقة ايضا تأمله لميدان الغزالة فى طرابلس يقول وصفا تكوينات تتفجر بمعان حسية متمثلة فى هذه المرأة التى اسكت عنق الغزالة الشاردة بيد وأمسكت بيدها الأخرى جرة الماء استطال العنق ونفرت النهود وامتلأ التمثال بالدواشر الموحية حوار مشحون بالدلالات بين هذه المرأة وهذه الغزالة الشاردة ذات الرشاقة والبهاء إلى رمز للرغبة المرأة التى جلست عارية فوق الماء ونشرت ذراعهيا ورفعت وجهها ونهديها ليست إلا رمزا للأنثى الخالدة (10) فتحول كثير من هذه الأوصاف التى نتوءات خارج حكة الأحداث جعلها عيبا فنيا من الظواهر الأسلوبية عند الكاتب فى ابداعه توظيفه لبعض الأصوات والأغانى والتضمينات بما يخدم فنيه القصة ويتصل بمجرى الأحداث فمن توظيفه لبعض الأصوات ذات الايقاع المتصل بمجرى الأحداث ما نجده فى قصة البحر لا ماء فيه يستهل القصة بنداء السفينة (توت)" الذى يثير حزنا وشجنا فى النفوس لبدء رحلة الغربة وترك الأحبة فتبدأ القصة بصوت السفينة توت توت توووت السفينة تفك قيودها من رصيف الشاطئ وتطلق نداءاتها توت تووت (11).
وفى قصة الطاحونة التى تبدأ كالأتى " تيك تاك تيك تاك تيك تاك (12) وهذا الصوت يعكس لنا رتابة الحياة فى القرية وتعود القرية على هذا الايقاع ومن توظيفه للأغانى فى قصصه القصيرة ما نجده فى قصة الأيام الثلاثة عندما يهيم بشير بنوال فيقرح الصادق على بشير ان يستبدل أسطوانه (زرونى كل سنة مرة) بأغنية ليبية تتفق مع الحدث وهى (رمش العين فى قلبى رماني)(13) وفى قصة الجراد عندما ينطلق أهل القرية فى هجومهم على الجراد (رمز المستعمر) يغنون أغنية وطنية هذه الأغنية تخدم فنية القصة لأنها أغنية كان الشعب يرددها أثناء جهاده الطليان مما يثير حماس الشعب فى القضاء على الجراد دون توان أو تخاذل والأغنية "أحنى نحاربوا والغير بينا وبيننا على بلادنا والله لا ولينا ها ولاد يا زين هولاد (14).
وفى راوية سأحبك مدينة أخرى تخدم الأغنية الحدث وفنية القصة فعندنا يذهب خليل متأخرا مع ليندا فى نزهه ليليه إلى منتج سياحى تختار ليندا أسطوانة لأغنية مارى هوبكنز (تلك الأيام) التى تقول فى سالف الأيام كانت هناك حانة وكنا نقصدها لاحتساء قدح أو اثنين تلك كانت الأيام يا صديقى (15) وهذه الأغنية تتماشى مع الحديث وتوحى أيضا بما يعتمل فى النفوس من مشاعر توجس الطرفين وهذه المشاعر أقرب للافتراق عن دوام علاقتهما فخليل شرقى وليندا غريبة ومتزوجة لذا أصبحت هذه العلاقة ذكريات يحنان اليها كلاهما وعندما يقيم عدنان ليلية غنائية لاحياء الفن الشرقى ليعيش هو أصحابه بعيدين عن واقعهم المحيط بهم يستحضرون عطر الشرق وذكرياته يغنى لسيد درويش (طلعت يا محلى نورها) ويغنى أيضا (خفيف الروح بيتعاجب برمش العين والحاجب) (16) وفى الرواية نفسها يغنى أعضاء فرقة موسيقية من الريف الأمريكى استعداد للمشاركة فى مهرجان أدنبرة للفنون يغنون أغنية (غرباء فى الليل) (17) لتعبر الأغنية فى حالتهم النفسية وهم بعيدين عن وطنهم وعندما يلتقى خليل الأمام بثلاث فتيات فى بداية العام الدراسى ويتعرف عليهن ويقدم لهن الفطائر نسمع أغنية (ليس هناك من الحب ما يكفى الجميع)(18) تعبيرا عن عدم التناسب العددى بين الجنسين.
وفى رواية (نفق تضيئه امرأة واحدة) يوظف الاغنية توظيفا مناسبا الحدث مما يساعد على حسن وقعها فى النفوس وفى الوقت نفسه تخدم فنية الرواية ففى لحظة صفاء خليل مع سناء تغنى بصوتها الشجى (قولوا لعين الشمس ما تحماشي)(19) وفى موقف اللهو والعبث يغنى أنور جلال (من غير حب الدنيا دى ابه من غير حب نعيش على ايه )(20) وعندما يحصل خليل على قسيمة الطلاق من زوجته فاطمة يغنى فرحا بما يتناسب مع سعادته لان هذه القسيمة تصريح بالزواج من سناء فيغنى أغنية ليبية (عيونك سود هبلتى ولدنا)(21) وعندما تضيق السبل أمام خليل فى البحث عن مسكن لزوجة الجديد (سناء) تغنى سعاد (يا حبيبا زرت يوما أيكه)(22) وعندما يحن خليل للمعيشة البسيطة حيث تلقائية الحياة وباسطتها بعيدا عن الحياة المعقدة التى تكررت فى نفسه نفقا يسمع أغنية فى فليم عن الفلاح (ما أحلاها عيشه الفلاح )(23).
ومن حسن التضمينات ما نجده فى هذه الرواية باللغة الانجليزية لموقفين يكون فيها التضمين مناسبا للموقف فى الموقف الأول عندما يقول خليل الامام لسناء اعجابا فى بداية قصة حبهما لم أكن أظن أن من نساء بلادنا من لها كل هذا الجمال فتجيبه سناء بلغة انجليزية الجمال فى عين الروائى Beauty is in the eys of beholoder (24) وعندما تقص سناء على خليل مشكلاتها فى الجامعة التى انتهت بفصلها ثم ثبتت براءتها فأعيد تعيينها مرة أخرى تختتم كلامها بالمثل الانجليزى كل ما انتهى إلى خير فهو خير All is well that ends well (25).
إن هذه الأصوات ذات الايقاع المناسب للحدث والاغانى والتضمينات ينطبق عليها ما نادى به فاليط فى قولة يجب " على المرء أن يمتلك أساليب تعبيرية ضمنية تسمح له بتبليغ مقولة دون أن يكون قد قاله فعلا(26).
ومن الظواهر الاسلوبية عند الفقيه فى قصصه وراياته التى تجسد ملمحى الاغتراب والحلم استخدام اللغة الفصحى فى الحوار وإن كان هذا الملمح متأصلا فى أدب الفقيه القصصى كله غير أننا نجد استخدام اللهجة العامية فى بعض أجزاء من الحوار فى قصصه القصيرة الأولى وقد جاء الحوار متماشيا مع تصوير الواقع فى القرية(279 وربما يكون الدافع فى استخدام اللهجة العامية فى قصصه الأولى مراعاة الواقعية فلا يتحدث البسطاء وعامة الشعب فى حياتهم الدراجة باللغة الفصحى (28) وإن كان هذا الرأى يختلف وطبيعة الفن الذى يعتمد على الايهام اضافة إلى ان استخدام اللهجة المحلية مشتت لفكر المتلقى العربى لاختصاص كل قطر بلهجة معينة فهناك كلمات فى اللهجة الليبية لا يعرفها من الناطفين بالعربية منهم الباحث لو لا معيشتى فترة فى ليبيا مثل (لوطا بمعنى أسفل روشن بمعين النافذة كوجينا بمعنى مطبخ قمعز اجلس طاسة بمعنى كوب الكرهبة بمعنى السيارة الخ وتجنبا لهذا المزلق نادى احد الدارسين باستخدام اللغة الوسطى ويعنى بها اللغة الفصحى التى نتحدث بها فى حياتنا اليومية واطلق عليها اللغة الثالثة واختارت الكلمات السهلة التى تبدو من العامية وهى فى أصولها من الفصحى وجعلت ذلك كله فى سياق العربية الفصحى وقواعدها النحوية ولم يجرد تشكيلها (29) ولنضرب مثلا بهذه اللغة فى أدب الفقيه من قصة (جرعة ماء) يقول البطل لرجل وجده عطشان.
- ما اسمك يا أخى
- الرجل اسمى عبد الله
- كلنا عباد الله اسمى الغروباى ولكنى يسموننى الشرقاوى الخ (30).
ينساب الحوار فى أدب الفقيه فى دعه وتلقائية بحث نجد انسيابا وسلاسة دون توقف كما يحدث فى الاستجواب (سؤال وجواب)" وكأننا فى غرفة تحقيق وبذلك يساهم الحوار فى تشكيل الحديث وتتابعه وسرعة ايقاعه ويساهم ايضا فى سبر أغوار الشخصيات وتشكيل ملامحها الوجدانية والأمثلة كثيرة ولكن نكتفى بهذه الأمثلة من الثلاثية فى رواية سأهبك مدينة أخرى عندما يحتدم الحوار بين عدنان وخليل لاختلاف فكرهما واتجاهما الايديولوجى يجسده لنا هذا الحوار يقول عدنان ويرد عليه خليل :
- دعك من هذا الآن أن الطلاب العرب ينقدونك لأنك لا تحضر لهم اجتماعيا .
- متى أراك أن تحمل لى انقادا لهذا كنت تبحث عنى ؟ .
- أعدنا احياء جمعية أصدقاء القضايا العربية ولكن اريدك أن تكون معنا من العار أن تمتلئ القاعة بالاسكتلنديين ويختفى العرب .
- دعنى اصنع لكم الاصدقاء على طريقتى الخاصة تعرف أننى اترك السياسية لرجالها .
- وعلى أى نوع من الانواع تريدنا أن تحسب السيد خليل الامام؟ .
- يمكنك أن تحسبنى على رجال الأدب فهو مجال رحب كريم لا يضيق باللاجئين به .
- حتى لو اعتبرناك كبير الأدباء العرب وحامل رأيتهم إلى النار متى كان الأدب ينفصل عن السياسة .
- العنف والجنس ما أنبل هذه القضية التى اخترت أن تكرس لها حياتك ونبذت من أجلها القضايا الأخرى لادرى كيف لا تخجل من هذا التخصص ؟! .
- كأنك لم تقرأ فرويد لتعرف أن كل شئ فى حياتنا يبدأ بالجنس وينتهى إليه هل تريد أن أحدثك الآن عن الدافع الجنسى وراء نشاطك السياسى إلخ (31) فالحوار يأتى متسقا مع الموقف وبذلك يعمق الموقف ويساهم فى رسم ملامح الشخصية وعلى هذه الوتيرة كان الحوار فى أدبه راوية أو قصة قصيرة ففى رواية نفق تضيئه امرأة واحدة يذهب خليل إلى قبر الصادق أبو الخيرات ويخيل اليه انه يجبيه عن تساؤلاته فى هذا الحوار .
- أننى حزين أيها الشيخ القادم من خلق الضباب .
- الحزن قدر الإنسان فى هذه الدنيا الفانية .
- ما أكثر الناس السعداء .
- لا يسعد فى هذه الداء إلا الغافلون .
- اننى ناقم على نفسى.
- النقمة على النفس طريق الانسان إلى الهداية .
- إننى مريض أيها الشيخ مريض بمرض لا اسم له (32).
فالحور جاء متجاوبا وطبيعة الموقف فهو يقف على قبر رجل صالح وبدهى سوف يجيبه بما يحدث على الصبر والتجلد فى لغة تشبه لغة الصوفيين وفى موقف اللهو نجد الحوار ايضا متسقا مع الموقف ومعمقا له وقد يؤتى بنكته طريفة إذا اقتضى الموقف ذلك ففى جلسة فى قرية الشاطئ السياحى يكون هذا الحوار بين أنور جلال المطرب وبعض زملائه منهم زميل قص عليهم مغامراته مع النساء السويديات وكان هذا الحوار يقول زميل أنور جلال .
- أنور جلال نعم هذا ما قلته لهم وقلت لهم أيضا بألا يفرحوا كثيرا لان ما ان تنتهى هذه الدنيا حتى نتبادل المواقع يأتون هم إلى بلادنا ونذهب نحن إلى بلادهم .
- قال الرجل الأخر بعد أن هدأت عاصفة الضحك .
- ولكن ماذا لو جاءوا بنسائهم معهم ؟ .
- سنكون خسرنا الدنيا والأخيرة (33).
_____________
الهوامش
1-أحمد ابراهيم الفقيه : هذه تخدم مملكتى ص 40
2-شريف الربيعى : نار الشرق العاشقة مجلد الناقد العدد الثامن والخمسون السنة الخامسة إبريل 1993 ص 64
3-احمد ابراهيم الفقيه : مجموعة مرايا فينسيا قصة مرايا فينيسيا ص 40
4-المصدر نفسه ص 42: 43
5-المصدر نفسه ص 25
6-المصدر نفسه ص 32
7-احمد ابراهيم الفقيه : مجموعة امرأة من ضوء قصة امرأة من ضوء ص 25
8-احمد ابراهيم الفقيه : نفق تضيئه امرأة واحدة ص 45
9-المصدر نفسه ص 130
10-المصدر نفسه ص 238 : 239
11-احمد ابراهيم الفقيه : ثلاث مجموعات قصصية –مجموعة البحر لا ماء فيه قصة البحر لا ماء فيه ص 142
12-المصدر نفسه –مجموعة اربطوا أحزمة المقاعد قصة الطاحونة ص 95
13-انظر المصدر نفسه –نفس المجموعة قصة الأيام الثلاثة ص 104-105
14-المصدر نفسه : مجموعة البحر لا ماء فيه قصة الجراد ص 158
15-احمد ابراهيم الفقيه : سأهبك مدينة اخرى ص 26
16-انظر المصدر نفسه ص 64: 66
17-انظر المصدر نفسه ص 161
18-انظر المصدر نفسه ص 180
19-انظر احمد ابراهيم نفق تضيئه امرأة واحدة ص 153
20-انظر المصدر نفسه ص 164
21-انظر المصدر نفسه ص 175
22-انظر المصدر نفسه ص 182
23-انظر المصدر نفسه ص 231
24-انظر المصدر نفسه ص 28
25-انظر المصدر نفسه ص 152
26-بيرنار فاليط : المرجع السابق ص 34
27-انظر على سبيل المثال ثلاث مجموعات قصصية مجموعة اربطوا أحزمة المقاعد قصة الطاحون ص 98 و ص 102 قصة الايام الثلاثة ص 121 و ص 125 وانظر مجموعة البحر لا ماء فيه قصة الكوشة ص 162 وقصة وفاة بائعة الماء ص 168 ص 170 وقصة سلطانة ص 175 و ص 176 وقصة الطحالب ص 200 و ص 200
28-من الليبييين الذى يؤدون هذا الاتجاه سليمان كشلاف فى كتابة كتابات ليبية ص 54 يقول (فمن غير المعقول أن يتكلم الفلاح أو الفقى مصباح فى قصة الجراد بالفصحى فى الوقت الذى يؤمن فيه بالمعتقدات البالية والخرفات المفروض فى هذه الحالة أن يكون الحوار بالعامية لكى تقرب الصورة الشملوية بالنسبة للقارئ
29-د. عماد حاتم النقد الأدبى مطبعة دار المتلقى للنشر ليبيا د.ف ص 75
30-انظر أحمد ابراهيم الفقيه ثلاثة مجموعة قصصية مجموعة اربطوا أحزمة المقاعد قصة (جرعة ماء)" ص 85 ص 86
31-أحمد ابراهيم الفقيه سأهبك مدينة أخرى ص 155: 116
32-أحمد ابراهيم الفقيه : نفق تضيئه امرأة واحدة ص 65
33-المصدر نفسه ص 207: 208.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق